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第一百二十七章 天人差

        在天人合一系的认知之中,人本应该是与自然紧密相合,只是降生之后,后天沾染杂质,逐渐同自然分割开来。因此修行的过程,就是降低后天杂质的影响,恢复同自然的联系,但这个过程,有调个人的自我,以及同社会的关系,也就形成了“去伪存真,见心明”的系。

        同时,人本又是一个极其复杂的集合系,这个系又同自然有着一种密切的联系,这也是人五脏六腑,同自然阴阳五行联系的一大基础。

        弥罗看着这个名字,有看了看【工匠】,隐约能够觉到那个虚幻的名字应该是【偃师】一类,不由想着是不是去找一些类似的书籍,将其凝聚来。

        我们诞生于自然,我们存在于自然,但我们又独立于自然之外。

        说得不好听一,若是神祇本并没有同本源完契合,还不知自我改正,是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。

        主解析客和主,本质上将人和自然分离对立。

        ‘虽非大之争,但我和库洛的争斗却有一些天人之争的觉,难以共存,故而排斥。’

        当然,也是因为这种理念,在函夏之外,本不存在等同于玄光境,甚至玉境的神祇,他们中的真神,都是等同于炼虚合的存在。

        我们学习,我们信奉,我们实践。

        说完,吕长便起离开。

        因此,若是为了获取力量而信仰某位神祇,或者单纯为了信仰而信仰,这种法本就已经落了乘,偏离了信仰正

        弥罗认可自然万,接纳自然万,同样被自然万接纳。

        最终我重新达到天人合一的境时,已经同最初的天人合一完全不一样。

        主可以理解成个借助信仰,自然,达到自然和人的统一。

        理清双方差距之后,弥罗原本不上不的厌恶绪顿时得到了缓解,他同吕长表示谢之后,同样也是将自家未来一步整理清楚。

        无学难为,无信不立,无实必败。

        倒是【人·正九品改造人】边上,边上多了一个名字的虚影。

        这个想法算是对于弥罗自路的一次微调,因此念一起,弥罗心神之中宝卷上的名字也是现细微的变化,弥罗妙有宝光也是多了一丝丝的柔和。

        弥罗则是小心翼翼的梳理自家伴生之宝的信息。

        最后的主客相互交,便是函夏,或者说东方的特理论,是基于天人合一的理论系。

        同时,【人·正九品改造人】、【外·正八品奥术师】和【外·从七品义奥术师】三个名字对应的信息概念和则法理,也是随着的不在排斥,而开始同原有的名字行交

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        同样,这种理论的修行系,并非单纯的神,诸百家对于学术和秩序的探索,甚至弥罗前世赤理论如果转化成修行系,也是更偏向于主的理论系。

        但吕长晓得弥罗已经从库洛的影响,便没有继续打搅弥罗自我调整,笑:“既然你没事了,我就去找酒了。这金虹城作为我们函夏的心之地,十二州各类酒之中,除去极少分外,在这基本都能看到。同理,一些平日看不到的天材地宝这里也能找到,你也可以去逛一逛。”

        而函夏的天人合一理论,则是直接模糊了主和客,认为自然和个人本是一的,但人又只是自然的一分,是自然这个庞大的一员。

        这也是东方文明系多变且有包容的一大原因,同样是弥罗和库洛最大冲突所在。

        当然这个想法现在只是想法,尚为实践,也没有行调整,所以变化极其微小,便是弥罗边的吕长也只是觉得弥罗的气息似乎柔和了些许,但变化却看不大清楚。

        而库洛解析万,排斥万,自然也会被万所排斥。

        例如【人·从九品木匠】便衍生变种【义肢师】,【人·从九品医师】也衍生了变种【外科医师】,除此之外,其余名字也是或多或少受到了些许影响,隐约有新的变化,但没能凝聚成型。

        但很快,他又是放弃了这个想法,准备回去先好好休息一,剩的事,等休息后再理。

        主解析客也可以理解成个人通过解析和认知,把握自然,达到人和自然的统一。

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        或许,他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松一些,不要想着方方面面都解析的那么透彻,或者说凝聚法相的时候不要想着完全统一和把控,而是转为执掌和梳理为主。

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