佑嗣临夫人，则是为了救人而死，得地方官员推荐，官发册封公文，转神。

        像六安县存储的几份册封公文，便属于敕封一。

        说到底，【引渡使】和【勾魂使】两位鬼差的本，来源于弥罗的伴生之宝，要是真的被香火愿力改变，还不知会引起什么乱七八糟的事。

        至于谕封其的玉封，严格意义上来讲，其实是淫祀，指代的是一方百姓，因为尊崇和信仰，凝聚神位。对于这类神祇，各地官员通常会行调查，若无劣迹，一般也不会多，却也不会给与册封，算是编外鬼神一，不正统。

        并且，绝大多数玉封的神祇，后期都会被香火愿力挟持，化作信众心中的形象。

        二者前皆为仙修士，其中壶公仙翁原是荆州人士，因救济多地百姓，驱散瘟疫，而受人供奉。

        后得地方官员推荐，官发册封公文，成为地方神祇，享受香火祭祀，为正四品神位，经过多年传播，信仰横跨南方荆扬二州。

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        说完，钱志文思索了一会儿，又：“只是，你那两尊鬼差若是以灵牌的形式，放在山门角落供奉，那些魂灵就不好同鬼差放在一起。殿之中，便要有一间供奉救苦度厄真君为主神，左右可以供奉壶公仙翁和佑嗣临夫人。”

        再据实际况，行嘉奖或者惩戒。

        就函夏大地现有的神祇记载，尚且没有任何一位神祇，是单纯依靠玉封登临七品以上神位的。

        再次，制封指代依托制度的册封，一般用于册封州地方的神祇，多由地方官员推荐，六官之一的官考后，直接发，神位多是六到四品。

        不清楚其中的钱志文，对弥罗这话的官非常好，：“弥罗所言甚是，神同我所学儒一般，都是人间正，稳扎稳打便可，何必求那些外？玉封之法看似是捷径，可日后想要再行册封，便多了许多程，对比起来，得到的远远比不上失去的。”

        其力量影响范围大多只有一县之地，极少数能够波及一郡，神位大多是七、八、九品。

        既然有更安全的方法，他何必去行危险的尝试？

        谕封是最后一种正统封神方式，大多数是帝君游时，随册封的神祇。分享有王爵帝位的神祇，开册封的神祇，也能被称之为谕封。

        随后的敕封，也是最常见，来历最多的册封方式。可以是官发册封公文，也可以是地方官员祭拜赠送匾额，还可以是一些大神封。影响范围在一县到数府之间，神位跨度也是最大，从九品到五品都有。

        要注意的是，绝大多数诞生自六官系的册封神位，都是有时限的，类似从九品神位这种微末小神，大多只有十年时间。

        这也是弥罗不看好玉封的原因。

般，影响整个函夏大地。

        十年后，地方官员会据此神位的执掌神祇，在十年期间的所作所为，行一次考和调查。

        初为六品神祇，后因庇护一方，时显灵应，产房，庇护妇女，保护胎儿，广受百姓，几次加封，如今也享正四品神位。

        弥罗闻言，暗暗，壶公仙翁和佑嗣临夫人，也是南方观之中，时常供奉的两位神祇。