虽说dao门讲平等，但dao门同样受儒门影响很深，许多dao门之人骨zi里还是儒门那一套，君君臣臣，父父zizi。找一个足够qiang大的父亲，然后把不如自己的人变成儿zi、孙zi。

        这种想法甚至已经浸run到了生活的dian滴习惯之中。比如有人极为推崇某人，其他人看不惯，就将其称作是某人的“孝zi”。更有甚者，有人推崇某人到了极dian，便称某人为爹。甚至骂人也是围绕着lun理的这一套展开，说到底无非是谁zuo谁父亲的问题。

        再往大了说，中原王朝对待周围藩属的态度也是如此，所以中原百姓最喜huan将诸多藩属国视作中原王朝的儿zi、孙zi，并迅速从中获得极大的满足和快gan，皆因这种因为lun常辈分错乱的愉悦已经深深刻在了其骨zi里，甚至每个人心中都有一杆称量lun理得失的秤，抹除不掉。

        西方的圣廷也好，东方的dao门也罢，还停留在思想上，儒门的学说却已经浸透到了骨髓中，化作一言一行，甚至中原人都意识不到自己的所行所想已经彻底儒门化了。

        张月鹿chu生在dao门世家，所学的也主要是dao门经典，而非儒门经典，所以受到的影响要远远小于普通人，很早前便产生了对儒门的质疑。

        她很喜huan儒门的dao理，拿来zuo人是极为不错的，她没有什么不认可的。也不得不承认，在某个历史阶段，儒门的确是极为先jin的，可如果现在还把儒门的那一套用来治理天xia，那就很不合时宜了。

        一位dao门祖师曾经说过，世上只有一个半圣人，一个圣人是太上dao祖，半个圣人是至圣先师。太上dao祖有《dao论》和《德论》，合称dao德五千言，既有天xia之观，又有宇宙之观，人间宇宙共同构建一个完整的世界。而至圣先师只有天xia之观，没有宇宙之观。故而千百年后，太上dao祖的想法理念仍旧光耀天地，而儒门却不断被人诟病。

        从这一dian上来说，儒门颇有些先天不足的意思。

        儒门将天xia视作一家，将国事视作家事，在一家之中，最重要的不是对错，而是和谐、稳定，正所谓清官难断家务事，在一个家庭之中，很难真正去探究对错，不是非黑即白，谓之中庸。但儒门的修shen又提倡zuo个正直君zi，修shen理念与治国理念相互冲突，最终结果就是bi1得人人都zuo伪君zi，谓之人心向xia。

        正因如此，dao门neibu关于去儒门化的声音从未停歇，而儒门也意识到了自shen的问题，虽然有荀卿、亚圣不断fengfeng补补，但理学圣人将儒家彻底儒教化之后，天理深ru人心，礼教bi垒gao筑，已然是不能挽回，哪怕后来又有心学圣人横空chu世，提chu三教合一的理念，解放人心，yu要对儒门jin行一次史无前例的大变革，重塑一个新的儒门，可到了最后，因为neibu阻力太大，理学一派gen深di固，还是无疾而终。

        或者说，儒门并非一成不变，而是不断更新迭代，xi收了法家、dao家的观念，甚至还糅合了bu分佛家观念，于是心学一派才能顺理成章地提chu三教合一。从某种意义上来说，儒门确实堕落了，醇正儒家早已和老冤家墨家一般，死在了故纸堆里。

        当然，dao门也是如此，如今的dao门同样是三教合一后的dao门，甚至dao门更杂，除了佛家、儒家、法家之外，还xi纳了墨家、阴阳家、农家等等，正因为dao门的杂，neibu阻力反而不大，最终成功，这也是三教合一的声音始终是dao门主liu的缘故。

        在心学一派力挽天倾失败之后，不合时宜的儒门也只能退xia去，将天xia交由他人。

        或者说，三教合一乃是大势所趋，dao儒之争和dao佛之争，genzi上还是以谁为主的问题，也颇有谁zuo父亲的意思，所以这种lun理尊卑的想法大约是无法彻底消除了，还会世世代代传承xia去。

        张月鹿明白这个dao理，所以她并不反对儒门的存在，只是反对儒门治理天xia，最后一句“坐而论dao”，颇为隐晦，却正中儒门的一个要害。

        儒门是讲尊卑秩序的，向地位不如自己之人讨教，是为“xia问”，这就是gaoxia有别。正因“有别”，所以“xia问”是耻辱的，站着的人怎么能去请教跪着的人呢？故而“不耻xia问”竟然成了mei德。

        dao门是讲平等的，既然是平等，那就没有上问和xia问之分，请教与耻辱又有什么关系？既然没有关系，那自然没有“不耻”之说。

        这些儒门弟zi敢来找张月鹿的麻烦，自然是有些真才实学，也曾专门研究过张月鹿与秦凌阁的辩论，哪里听不chu张月鹿话中暗指，立时有人反驳dao：“如今圣天zi在位，天xia苍生谁不视皇帝陛xia若父？君父臣zi，如何分不得上xia尊卑？难dao儿zi还要欺压在父亲的tou上吗？”