容的质量也决定了神仙降临后所能发挥的境界修为。

        能够承载神仙的容，多种多样。

        故而佛门中人相信来生，从某种意义上来说，这也的确是来生，只是这种来生与永世不得解脱，又有多少区别，那就见仁见智了。

        在神造诣上，佛门为了保证神国不朽，将信众的魂魄收自己的神国之中，使其在神国中获得重生，并随着神国长生不死，有看似得长生，实则不得自由。只是普通信众多愚，不会觉得受到拘束，反而认为这是莫大的恩赐。

        于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛，用佛门的话来说，就是恒河沙数。这些所谓的佛，日夜诵经不停，维持神国不会衰落，也不断加固佛陀的金。

        也可以是，比如仙，或者某些特殊的半仙，都可以作为容使用，如果是神仙曾经用过的仙，效果最好。

        比如在遗山城盂兰寺，便是最低层次的神降，巫罗只是降了些许神力。而在昆仑山，神降的层次就了一筹，巫罗借助山河轮廓显化投影，随手折断了飞舟。再到了措温布，巫罗降临的力量更多，已经不再借助山河轮廓等外显行投影，直接以神力凝聚神躯，摧毁了“应龙”，并杀死了上官敬。

        至于这次司命真君降临金陵府，其规格只是稍逊于神仙金直接降临人间和神国显化人间，位于第三个层次，也就是借容在人间现。

        据神降仪式的规格低，神仙能降临人间的力量也有区别。

        这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹，可越到后期神迹越少的缘故。

        可以是人，比如与神仙本命格极为契合之人，修为越越好，如果是死去的仙人遗蜕，那就更好不过了。

        说回神一途，因为人间不允许长生之人长久存在，所以无论是佛门的佛陀，还是门的神仙，虽然可以久留人间，但同样需要遵守分百年期限的规矩，即百年期满之前，还能随意现世，可过了百年之后，也不能随意涉人间，每次手都需要付一定的代价。

        知命教这次选择的容是他们心培育的“恩赐之主”和遍布满城的“恩赐”，以真武湖为孕育所在，以“玄玉”为引。

途在门中已经没落，反而在佛门发扬光大。佛门在神的造诣上要远胜门，为了牵制门，佛门亲自手帮助古仙们度过了最困难的前期，古仙们也投桃报李，帮助佛门对抗门。

        司命真君既然是古仙，自然早就过了百年之期，所以想要从神国中降临人间，必然要行浩大的神降仪式。

        婆娑世界更一步，能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间，在人间历练百年后再重归佛国，不腐，枢不蠹。而这分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重归佛国之后，也不再是普通佛那么简单，而是会成为佛陀的从属，甚至能够成为金刚、罗汉之。

        也正因为如此，门中人从不相信转世一说，要么是鬼仙的夺舍，要么是佛门的轮回，何来转世？所以门始终认为，人死之后，魂魄归于地，三尸化为鬼，而能够主动斩去三尸，则是了不得的大神通。

        不过神国永恒不变，无论是信众也好，还是佛也罢，千百年来始终重复一件事，难免麻木不仁，麻木则无所谓虔诚，能够提供的愿力便大为减弱，于是佛门又创造了六轮回，使得佛国的信众们不断轮回重生，洗去过往的记忆，重新开始，焕发活力，自然就不会麻木不仁。这便是极乐世界。

        如此降临的司命真君所能发挥的力量要远胜于措温布的巫罗。

        正因如此，门才在佛之争的过程中重新发展神，确立了巫祝的传承，并壮大了灵官的群。