此话一，不但青行灯傻了，弥罗也不由目瞪呆，难怪这些年他都没发现圣座在霓虹涉的痕迹，合着整个霓虹层就没一个正常的。

        听到弥罗的问话，丰玉鸣神沉默了许久，也没有开，最后还是在弥罗第二次询问的时候，才挤一句话：“从那些残破的天地之中。”

        “可是你，是怎么沾染上圣座的痕迹的？”

        其中“本地垂迹”，也可以称之为佛主神从，佛优神劣，是早年佛教在扶桑系鼎盛的时候，为了更好的传播和接受形成的一种独特理论，简单理解就是将本土的神，视作是佛的神。简单理解就是将佛的佛陀、菩萨视作是本，而本土的神祇则是佛陀、菩萨为了普度众生而显化的化。

        弥罗彻底放弃隐藏份后，先是指霓虹光女大御神的问题，而后又是开解析木花石长久夜姬，也就是石长曙梦姬的问题：“长夜姬现问题我也曾经想过，毕竟她的力量一分为二，相互映照的手段虽然不错，但我这些年没有应错的话，她的这些手段，除去以函夏的阴阳两仪学说为骨架，应该还参考了圣座系的善恶两分系，久而久之，沾染上一些痕迹不奇怪。”

        他先前所言，乃是分存在霓虹、扶桑等国度的残破世界，在超凡力量衰弱之后，构建的一个特殊理论，是源自于针对“本地垂迹”的“反本地垂迹”再衍生，最终形成的一种特殊世界观，其心在于构建以扶桑为心的世界观理论。

        这也是扶桑系，一些神会以“权现”作为神名的原因。这种理论的本质，是通过贬低本土神祇的方式，来合外来神系信仰。

        弥罗嗤笑：“那你还真是自寻死路。”

        看青行灯的惊恐，丰玉鸣神安两句，无奈：“你吓到她了，对于她而言，那两位的威压太重，并且这么直白地说这两个名字，真的没有问题吗？”

        丰玉鸣神看了弥罗神中的意思，思索了一会儿，还是选择开解释两句：“我们三个每人被同化的比例都不，只是这次祭祀，是我们少有需要将力量汇聚在一起，注地脉中的仪式，才引发早就埋在我等的力量，以至于现在我们三个相互依靠，相互影响，本动弹不得，反倒是随时随地可能化作圣灵，将霓虹化作西方的圣域。”

        “那些天地有问题吗？我记得没有错的话，霓虹这边的天地碎片大多是从函夏那边分离来的，你们自己虽然也有一些残破天地，但能级大多不是非常，像我当初所在的天地，已经是天花板一样的存在，那样的天地之中有什么理论能够……”

        丰玉鸣神沉默了许久，缓缓：“三个都有。”

        弥罗说到一半，记忆中的一些信息浮现，面有些怪异：“吾日本生种，震旦现枝叶，天竺开花实。故佛教者，万法之花实，儒教者，万法之枝叶，神者，万法之本。彼二教者，皆神之末叶也？”

        弥罗急忙起，走到符咒边上仔细观察，发现这种光化同圣座的力量系非常接近，或者说本就是圣座系的一种变种。

        弥罗说的两个名字，边上的青行灯浑一颤，显然她先前是不知这些的。

些废话，我更好奇谁能把你到这一步，木花石长久夜姬？还是霓虹光女大御神？”

        弥罗回看向丰玉鸣神：“你们当中竟然有人被圣座同化了？谁？”

        听到这话，丰玉鸣神愣了一，而后苦笑的。

        丰玉鸣神指了指边上现些许光化的符咒。

        “光女会被影响我不奇怪，她通光辉和奇迹，被圣座抓到机会很正常，因此帝君对其一直颇为关注，每次要求你等霓虹前去觐见，都是要求她去。”

        但随着时间推移，本土教派兴起，逐渐提了“反本地垂迹”理论，即否定佛主神从的神，支持神主佛从的理论，简单讲就是将本土神祇视作是心，将一切外传递而来的神祇视作是本土神祇在外的显化化，也