婆罗洲、凤麟洲、东婆娑洲，各有一位平章大真人和一位一品灵官亲自坐镇，从某种意义上来说，dao门的版图要比朝廷更大一些，就像西域dao府的控制面积还要超过西州，在名义上，这些地方都是中原朝廷的藩国，向天朝称臣纳贡，天朝也不会直接cha手其neibu事宜。

        不过凤麟洲是个例外，这个地方的qing况十分复杂，极端排外。它并非天朝的藩国，至今仍旧保留了“皇帝”的尊号。

        这也是没把没办法的事qing，就拿婆罗洲来说，一洲之地，大大小小十几个小国，一盘散沙，而凤麟洲同样是一洲之地，却只有一国，其实力可想而知，仅仅是让摄政关白臣服，就已经引得大小nei乱不止，若是废黜其皇帝尊号，所谓的“尊王攘dao”会更加疯狂。

        dao门在凤麟洲的地位很gao，却不牢靠。

        凤麟洲neibu有两大教派，一个是凤麟洲本土的天门，一个是外来的佛门。

        说起佛门，其传播之广，其实远在dao门之上，佛门每到一地，便rong合当地的习俗文化，由此也分成了许多个分支，而且差别极大。

        比如中土佛门，又称“禅宗”，其初代祖师乃是域外之人，可二代祖师却是正统中原人，其生父乃是万象学gong的夫zi，故而二祖幼通儒dao之学，尤jing1玄理。初祖创立中土佛门之时，二祖来寺请益。初祖见其所学驳杂，先ru之见甚深，自恃聪明，难悟禅理，当xia拒不收纳。二祖苦求良久，始终未得其门而ru，当即提剑断臂，以明心志。初祖见他这等诚心，这才将他收为弟zi，传金刚法统。二祖终得承受初祖的衣钵，跟随初祖学习佛法，依《金刚经》而明心见xing。正所谓shen健则心灵，心灵则易悟。初祖圆寂之后，二祖苦读钻研佛门妙义，多有疑惑之chu1而不得甚解，于是二祖离开佛寺，遍历名山，访寻gao僧、大儒、真人，求解妙谛，逐渐rong会贯通。

        这只是中土佛门的一个缩影，在罢黜百家独尊儒术的四百年后，统治天xia四百年的儒门迎来了第一次失势，士大夫对经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍gan到厌倦，于是转而寻找新的安shen立命之地，玄学开始兴盛。

        方术与玄学既俱本乎dao门自然之说，dao们工夫自心上作，而在xing上收获。无论是不离于宗之天人，或不离于jing1不离于真之至人、神人，皆是从心上作致虚守静之工夫。从此作虚静浑化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，dao家透过长生说即可转化为神仙术。通过修炼之工夫而至长生，成仙，则是顺dao家而来之dao教。

        即dao门从诸zi百家之一的dao家逐渐成为三教之一的dao教。

        老庄的玄学特盛，本该是dao门崛起的标志，结果被西来佛门捷足先登。因玄学与般若学相近，当时僧人也gao谈玄学。当时佛门势力大盛，西域大师接踵而来，寺僧渐ju规模。般若之学大行，谈玄说妙。

        最可称dao者为罗什之东来，法显之西行，dao安之领袖群lun，罗什之大开译业。其门xia十哲四圣，皆当时jing1研老庄的第一liu学者。时北方世乱，dao安gao足慧远隐居匡庐，研究般若，毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛法之重镇。后有真谛之译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。

        由此，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄，玄学者论佛，成为一时风尚。言其合liu，固是当时发展之大趋势。在此之后，玄学与佛学逐渐合liu，并被佛学所取代。此即是中土佛门“禅宗”的前shen。

        所以中土佛门其实是开创了三教合一的先河，与dao门、儒门有许多相通、相似之chu1。dao门neibu存在的慈航一脉便是中土佛门。

        后来佛dao相争，dao门和儒门联手灭了中土佛门，大量佛门僧人要么zuo了dao士，要么成了儒生，反正三教合一是大势，许多义理相通，没有太大区别，不过是换一shen衣裳的事qing，真是来去自如。早在林灵素时代，中土佛门就有过投降的先例，如今dao门势大，不能力敌，又有先例和退路，中土佛门自然不会ying拼到底，这也是中土佛门一chu2即溃的原因所在。

        如今与dao门抗衡的佛门其实是指西域佛门。

        如果说中土佛门xi收了儒dao两家之长，由小乘变为大乘，总是带着一guzi仙气和诗书气。