张月鹿此言一chu，玉虚gongnei顿时一片哗然。
如果不是张月鹿的shen份摆在那里，她的师长慈航真人就gao坐上方，恐怕已经有儒门弟zi要大骂“哗众取chong”、“其心可诛”了，甚至给张月鹿扣上一ding“破坏儒dao关系”的gao帽zi，将其置于死地。
就是四位dao门参知真人也两两对视，不得不承认张月鹿是语不惊人死不休。
再有就是，张月鹿的释义还是太过细致了，an照规矩来说，就算不能只有几个字，却也不宜长篇大论，最好还是惜字如金。
儒门的大宗师几yu发作，最终还是忍了xia来。
当然，因为张月鹿说的是儒门，不gan1佛门什么事，佛门中人此时完全就是作bi上观，只等着看好戏。
秦凌阁的shenzi坐得笔直，再无半分轻视之意，已经把张月鹿当成了平生大敌。
他现在也不得不承认，盛名之xia无虚士，这还仅仅是在三位dao门俊彦中排名最末的张月鹿，若是李长歌和姚裴来了，又该是何等风采？
秦凌阁缓缓dao：“父有争zi，则shen不陷于不义。故当不义，则zi不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎？”
这段话chu自儒门经典《孝经》，意思是：“父亲如果有了敢于直言的儿zi，就不会zuochu不仁义的事qing。所以当父亲zuochu不义的事qing，zuo儿zi的不应一味顺从父亲，而是应该向父亲直言抗争，同理，君王有不义之举时，zuo臣zi也不应当顺从君王，同样要直言抗争。圣人讲孝dao，要孝，但不一定要顺。该顺则顺，不该顺时就要孝而不顺。若是不顾实际而一味盲从，陷父母于不义，是为不孝。”
这无疑是秦凌阁针对忠孝给chu的解释或者反击。
你说儿zi不能反抗父亲，可我儒门其实是给chu了解决办法，绝对不是只讲忠孝而不讲公理。
张月鹿反问dao：“直言抗争若是无用呢？如果父亲不听呢？”
秦凌阁沉默了。
张月鹿诛心dao：“孙zi就只能受着，还是不能拿起武qi反抗。”
“直接武力反抗父母是不孝，陷父母于不，也是不孝。最终的结果证明是父亲错了，可没能成功直言抗争的zi孙还是yan睁睁地看着父祖陷ru了不义的境地之中，那么zi孙还是不孝，最后过错也是zi孙的。”
“儒门给了开kou说话的权力，可听不听的权力还是在于父祖，那么这个权力又有什么意义？”
张月鹿就像一把锋利的长矛，慈航真人让她小心儒门攻击dao门，那她就以攻代守，主动攻击儒门的问题所在。
“实质而言，君臣之间，臣民之间，并不是父zi，没有血缘，没有养育之恩，是百姓供养了君王，而不是君王哺育了百姓，是百姓有恩于君王，而非君王有恩于百姓。既然不是父zi，何来忠孝？为何不能反抗君王？为何臣民推翻君王便是得国不正？”
“正因如此，当年dao门以有dao伐无dao，反对的不是忠孝仁义本shen，而是反对君臣父zi的纲常。自比天xia人之父祖，再借以孝治天xia的dao德绑架天xia之人，实际上zuo的是大盗的勾当。”
秦凌阁的脸se凝重到了极dian，几乎是一字一字地说dao：“亚圣有言：‘民为重，社稷次之，君为轻。’”
不得不说，亚圣提chu的“义”，提chu的“民贵君轻”，在极大程度上弥补了儒门的先天不足，这也是亚圣之所以为亚圣，并且在儒门中的地位仅次于开创儒门的至圣先师的原因。
张月鹿dao：“民再重也是民，君再轻也是君，其本质还是君臣纲常。当年东皇与儒门大祭酒论dao，东皇曾问，凭什么有些人是父亲、祖父，有些人只能zuozi孙，而且世世代代都是zi孙？史书已经给chu了答案，王侯将相宁有种乎？”
“只是这些人推翻了tou上的父祖之后就会发现，儒门这套ti系是治理天xia最好的工ju，还是要重用儒门，重用儒门的士大夫们，只有这样，打xia来的天xia才能稳固。故而改朝换代，无非是换了个人，可关系还是父亲和儿zi的关系。”
“儒门不在乎对错，只在乎秩序，也就是‘礼’，礼不能废。两小儿打架，各打五十大板。父zi矛盾，必是zi错，这就是礼。在儒门的礼教ti系之xia，各个层级自行其是，互不相扰，如此便是天xia太平。故而礼之he心是尊卑、阶级。”
“只是儒门治理天xia有一大弊端，能维持却不能开拓，前朝大魏为何闭关禁海？若是将大魏看作一家，那么父祖们还能guan到远在四海的zi孙们吗？zi孙们发现另有chu路之后，还会认这个父祖吗？”
“如此就有了天大的问题，人一天比一天多，地一天比一天少，人多地少，如何？父祖怕zi孙脱离掌控，不敢向外开拓，只能提倡节俭，zi孙们已经俭无可俭，可父祖们仍旧