齐玄素怔怔望着掌心残留的些许细沙，一时间说不chu话来。

        他已经大概明白清平会和太平dao为什么要抢夺“玄玉”了，这种东西的确大有玄机，而且对人大有益chu1。

        齐玄素活动了一xia新生的左手，竟是没有半dian凝滞之gan，与自己的shenti十分契合，而且shenti也仿佛脱胎换骨一般，无一chu1不舒畅。他又lu起袖zi，分开交领，果然许多伤疤也已经消失不见，甚至齐玄素隐隐有一种gan觉，自己再去ru定修炼，效率定然远胜以前。

        不过齐玄素没有在这个时候去实践一番，而是打算在外面神力彻底退去之前，想明白两个问题。

        第一个问题，先前的梦境究竟怎么回事。

        第二个问题，自己该不该将shen上的异变告诉张月鹿或者七娘。

        首先是梦境。

        那座黑沉沉的大山，齐玄素已经在梦中去过多次了，可之前去的时候，只有一个shen影在火堆后面，其余黑影其实是站在火光照耀不到的黑暗之中。可这一次，足足十一个shen影站在火堆后面，而那些作为陪衬好似背景的黑影直接消失不见了。

        这种gan觉就像，一位朝中大员独自chu行时，自然是前呼后拥，仪仗煌煌，可如果是在朝堂之上，与其他大臣们站在一起的时候，那些随从们就不能登上大雅之堂了。

        这种变化，毫无疑问是“玄玉”带来的。

        在十一个shen影中，有一个显得十分纤小的shen影例外，她是最后到的，而且一脚踢翻了火堆，显得格格不ru。

        而在最后，十一个shen影中有十个shen影离去，唯独留xia一个shen影向自己走来。

        这是否意味着最后留xia的shen影对应了自己手中的“玄玉”？

        如果这个推测成立，那么就是说不同的“玄玉”分别对应了十一个shen影，从十一个shen影所散发的不同气息来看，也对应了十一种不同的能力。

        齐玄素仔细回想，走向自己的那个shen影，散发着极为磅礴的生命气息，虽然是梦中，并非真正存在，但旺盛气血所散发的炙regan觉还是让他记忆深刻。

        由此说来，这块“玄玉”对应的是“生”。

        那么自己脱胎换骨、血肉重生，以及寺庙nei的佛像由死wu化作活wu，都能解释得通了。

        还有一dian，齐玄素在凤台县得到的“玄玉”就像死wu，没有任何神异之chu1，而这块“玄玉”却能使佛像化作活wu，难dao凤台县的那块“玄玉”是假的？还是说“玄玉”能否发挥作用需要某种外bu条件？

        若是后者，两者相较，最大的区别在于，凤台县的“玄玉”被藏在镇纸之中，而盂兰寺的“玄玉”则被藏在佛像之中。

        镇纸和佛像，区别是……

        齐玄素心中一动，在青白观中，白永官曾经从太上dao祖的神像中汲取香火愿力恢复法相，使得太上dao祖的神像炸裂，可见太上dao祖的神像中储备了香火愿力。

        由此推断，盂兰寺的神像多半也储存了香火愿力。那么“玄玉”的异变是否与香火愿力有关？

        再联想到“玄玉”似乎是因为神力从碧se弦月变为血se满月，那么齐玄素得chu了一个大胆的猜测：香火愿力或者神力能够激发“玄玉”。

        这也在qing理之中，张月鹿曾对齐玄素说过，香火愿力就是仙人们的太平钱，古仙们与dao门的矛盾也来自于香火愿力，可见其珍贵。

        除此之外，这个shen影的背后还有一个类似于屏风阵图的诡异图腾，青若翠竹，鸟shen人面，竟是与灵山巫教之人请chu的巫罗法相有几分相似，又不完全相同。

        想到这里，齐玄素猛地记起，张月鹿说过，在dao门崛起之前，上古巫教鼎盛一时，上古巫教的始祖被称作灵山十巫，巫罗就是其中之一。后来灵山十巫发生决裂，其中五位大巫与巫阳离开了灵山，被称作开明六巫。

        灵山十巫加上十分神秘的巫阳，刚好是十一人。

        也就是说，他所见的十一个shen影正是上古巫教的十一位大巫，而最后chu现的纤小shen影便是巫阳，她踢翻火堆则意味着开明六巫叛chu灵山十巫？

        走向自己的这位大巫代表了“生”，那么自己过去经常见到的那位大巫又代表了什么？她似乎只在十一位大巫齐聚的时候才会展lou自己的气息。

        还有巫罗，既然她也是十一位大巫之一，那么她象征了什么？

        至于那座黑沉沉的大山，自然是传说中的灵山。

        齐玄素理清思绪之后，喜悦兴奋之qing瞬间去了大半。

        灵山